El padre Alexánder señaló que Andréi Desnitski es una de las pocas personas que han traducido todo el Nuevo Testamento: históricamente, distintas partes fueron traducidas por distintas personas, y esto se aplica también a la traducción sinodal.
De un curso especial en Ámsterdam al corpus completo
Según Desnitski, no tenía la intención de dedicarse a los estudios bíblicos. En la primavera de 1992, el difunto igumen Inokenti (Pávlov, 1952-2020), conocido biblista, lo envió a estudiar a Holanda, recién graduado de la universidad. En Ámsterdam asistió a un curso especial sobre traducción bíblica y se interesó por el tema. La formación duró un año; luego trabajó en la Sociedad Bíblica Rusa y participó en una nueva traducción al ruso del Antiguo Testamento, que se incluyó en la Biblia publicada por la SBR. Durante mucho tiempo trabajó en el Instituto de Traducción de la Biblia en Moscú, fue consultor de traducciones a lenguas de los pueblos de Rusia y otros países postsoviéticos: no conocía las lenguas, sino que asesoraba a los traductores.
Allí descubrió que a las lenguas túrquicas no se puede traducir literalmente. Del griego al ruso el Nuevo Testamento es fácil de traducir literalmente: la estructura de la lengua es similar: las mismas declinaciones, conjugaciones, orden libre de las palabras. En las lenguas túrquicas el orden de las palabras es fijo, y al respetar las reglas gramaticales hay que reordenar fragmentos del texto, lo que altera la lógica. Esto se aplica especialmente a las epístolas del apóstol Pablo con sus construcciones retóricas.
En el proceso, el biblista llegó a la conclusión de que estos textos también debían traducirse de nuevo al ruso. Después de la sinodal hubo otras traducciones del Nuevo Testamento, en los años 90 y después hubo bastantes, pero no todas de calidad. La más conocida es la de Valentina Kuznetsova; su principal defecto, según Desnitski, es que se oye la voz de la propia traductora. También hubo una traducción de Mijaíl Kulakov, digna, pero escrita no en ruso moderno.
La conferencia eclesiástica dedicada a la Biblia se celebró en noviembre de 2013; ni antes ni después se celebraron conferencias similares. Trabajó una sección de traducción, surgió un proyecto de nueva traducción, pero no prosperó. Entonces Desnitski comprendió que debía traducir él mismo, y en 2014 comenzó el trabajo, principalmente en el marco de la colaboración con el Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia. Expresó su agradecimiento a la editora Yevguenia Smaguina.
Dos principios y las bienaventuranzas
El autor nombró dos principios de traducción: la compatibilidad con la tradición ortodoxa, ya que el lector ruso es mayoritariamente ortodoxo, y el uso del ruso literario moderno sin estilización ni arcaización. Comenzó por las epístolas apostólicas, por ser el texto más difícil de entender en la traducción tradicional, y luego surgió la idea de traducir todo el corpus del Nuevo Testamento, tanto más cuanto que las epístolas constituyen 21 libros de 27. La editorial «Granat» publicó las epístolas de los apóstoles y luego el texto completo del Nuevo Testamento; el libro está disponible en papel y en formato electrónico, en el sitio web del traductor.
Al analizar el Sermón de la Montaña, Desnitski explicó por qué no le convencían las variantes «bienaventurados» y «felices»:
«Bienaventurados» en el ruso moderno es una palabra o bien exclusivamente eclesiástica, una especie de dialecto eclesiástico, o bien designa a un tonto… Pero Kuznetsova traduce «felices», aunque no se trata en absoluto de que a esas personas les vaya muy bien… Por eso traduje «bien»: no «bienaventurado en sí mismo», sino «bien para quienes».
La frase sobre los pobres de espíritu la tradujo como «Bien para quienes son pobres ante el Espíritu», pero no está satisfecho con esta variante. «El Reino de los Cielos es para ellos», porque en el ruso moderno «Reino de los Cielos» se usa solo en la oración por el descanso de los difuntos, mientras que, según él, se trata del gobierno de Dios que se realiza aquí y ahora. «Los que tienen hambre y sed de justicia» se convirtieron en «Bien para quienes necesitan la justicia como el agua y la comida»: la palabra «hambriento» no se encuentra en la lengua moderna, y por justicia aquí probablemente se entiende algo cercano a la equidad. «Bienaventurados los pacificadores» se traduce como «Bien para quienes traen la paz»: la forma de la palabra griega indica que allí donde no había paz, estas personas la crean.
El traductor considera normal que su texto pueda no gustar a algunos. La traducción sinodal, en su opinión, seguirá siendo durante mucho tiempo la más difundida, pero existen otras traducciones, y eso está bien. Comparó la traducción con una fotografía: ninguna instantánea agota a una persona viva, pero varias fotos en distintas edades, estados de ánimo e iluminaciones dan una idea más completa.
Sonoridad litúrgica y planes
El padre Alexánder recordó que en el libro «La traducción bíblica moderna» Desnitski expuso los principios de los traductores, distinguiendo los modelos litúrgico, filológico y de acceso general, y preguntó a cuál pertenece la nueva traducción y si es aplicable en el culto. En la catedral de Feodorovski el Evangelio se lee primero en eslavo eclesiástico y luego en ruso; el padre Alexánder probó a leer la nueva traducción y considera que suena magníficamente durante el culto. Desnitski se alegró, pero confesó que no hizo la traducción litúrgica: su texto se sitúa entre el de acceso general y el filológico.
Al responder a las preguntas, contó que al principio traducía él mismo y luego cotejaba con el original griego y con traducciones a otras lenguas —inglesa, alemana, francesa—, pero no miraba las rusas para «no copiar». En la edición impresa el texto comienza con las epístolas: dejó el orden del programa que utilizó y lo considera secundario, tanto más cuanto que no se sabe con certeza cuál fue en realidad.
Actualmente el traductor trabaja en un libro sobre el nacimiento del cristianismo, aproximadamente desde el año 30, cuando se produjeron la Crucifixión y la Resurrección, hasta el 130, cuando se formó lo que puede llamarse ortodoxia. El año que viene participará en el proyecto del portal de internet «La Edad Media sufriente» con un ciclo de conversaciones «Pasajes difíciles del Nuevo Testamento», y su curso de autor «El nacimiento del cristianismo. Cómo empezó todo» se lanza a finales de enero de 2025 por tercera vez en el sitio «Vagantes».
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