Отец Александр отметил, что Андрей Десницкий — один из немногих, кому довелось перевести весь Новый Завет: исторически разные его части переводили разные люди, и это касается в том числе Синодального перевода.
От спецкурса в Амстердаме до полного корпуса
По словам Десницкого, библеистикой он целенаправленно заниматься не собирался. Весной 1992 года его, недавно окончившего университет, ныне покойный игумен Иннокентий (Павлов, 1952–2020), известный библеист, отправил учиться в Голландию. В Амстердаме он попал на спецкурс по библейскому переводу и заинтересовался темой. Обучение длилось год, затем он работал в Российском библейском обществе и участвовал в новом переводе на русский язык Ветхого Завета, вошедшем в состав изданной Библии РБО. Продолжительное время он работал в Институте перевода Библии в Москве, был консультантом по переводам на языки народов России и других постсоветских стран: самих языков не знал, а консультировал переводчиков.
Там он обнаружил, что на тюркские языки невозможно переводить дословно. С греческого на русский Новый Завет легко переводить дословно — структура языка похожа: те же склонения, спряжения, свободный порядок слов. В тюркских языках порядок слов жёстко фиксированный, и при соблюдении правил грамматики приходится переставлять куски текста, из-за чего нарушается логика. Особенно это касается посланий апостола Павла с их риторическими конструкциями.
В процессе работы библеист пришёл к выводу, что на русский эти тексты надо тоже перевести заново. После Синодального были и другие переводы Нового Завета, в 1990-е и позже их было довольно много, но далеко не все качественные. Самый известный — перевод Валентины Кузнецовой; основной его недостаток, по оценке Десницкого, в том, что слышен голос самой переводчицы. Был также перевод Михаила Кулакова — достойный, но написанный не современным русским языком.
Общецерковная конференция, посвящённая Библии, состоялась в ноябре 2013 года; ни до, ни после подобные конференции не проводились. Работала переводческая секция, возник проект нового перевода, но дальше дело не пошло. Тогда Десницкий понял, что должен перевести сам, и в 2014 году начал работу, в основном в рамках сотрудничества с Институтом востоковедения РАН. Он выразил благодарность редактору Евгении Смагиной.
Два принципа и заповеди блаженства
Автор назвал два принципа перевода: совместимость с православной традицией, поскольку русский читатель в основном православный, и использование современного русского литературного языка без стилизации и архаизации. Начал он с апостольских посланий как самого сложного для понимания текста в традиционном переводе, затем пришла идея перевести весь корпус Нового Завета — тем более что послания составляют 21 книгу из 27. Издательство «Гранат» выпустило послания апостолов, а потом полный текст Нового Завета; книга есть в бумажном варианте и в электронном, на сайте переводчика.
Разбирая Нагорную проповедь, Десницкий объяснил, почему его не устроили варианты «блаженны» и «счастливы»:
«Блаженны» в современном русском языке — это слово либо сугубо церковное, такой церковный диалект, либо обозначение дурачка… Но вот Кузнецова переводит «счастливы», но идет речь совсем не о том, что этим людям очень хорошо… Поэтому я перевел «благо» — не «блажен сам по себе», а «благо тем, кто».
Фразу о нищих духом он перевёл как «Благо тем, кто нищ перед Духом», но сам этим вариантом недоволен. «Царство Небес — для них» — потому что в современном русском «Царствие Небесное» употребляется только в молитве об упокоении, тогда как, по его словам, речь о правлении Бога, которое осуществляется здесь и сейчас. «Алчущие и жаждущие правды» стали «Благо тем, кому правда нужна, как вода и еда»: слово «алчущий» в современном языке не встречается, а под правдой здесь, скорее всего, имеется в виду близкое к справедливости. «Блаженны миротворцы» переведены как «Благо тем, кто приносит мир»: форма греческого слова обозначает, что там, где мира не было, эти люди его создают.
Переводчик считает нормальным, что его текст может кому-то не нравиться. Синодальный перевод, по его мнению, долго ещё будет оставаться наиболее распространённым, но другие переводы тоже существуют, и это хорошо. Перевод он сравнил с фотографией: ни один снимок не исчерпывает живого человека, а несколько снимков в разном возрасте, настроении и освещении дают более полное представление.
Литургическое звучание и планы
Отец Александр напомнил, что в книге «Современный библейский перевод» Десницкий изложил принципы переводчиков, выделяя литургическую, филологическую и общедоступную модели, и спросил, к какой относится новый перевод и применим ли он за богослужением. В Феодоровском соборе Евангелие читается сначала по-церковнославянски, потом по-русски; отец Александр пробовал читать новый перевод и считает его прекрасно звучащим во время богослужения. Десницкий порадовался этому, но признался, что литургическим перевод не делал: его текст располагается где-то между общедоступным и филологическим.
Отвечая на вопросы, он рассказал, что сначала переводил сам, а потом сверялся с греческим оригиналом и иноязычными переводами — английским, немецким, французским, — в русские же не заглядывал, чтобы «не списывать». В бумажном издании текст начинается с посланий: порядок он оставил от использованной программы и считает его непринципиальным, тем более что доподлинно не известно, каким он был на самом деле.
Сейчас переводчик работает над книгой о зарождении христианства — примерно с 30 года, когда произошли Распятие и Воскресение, до 130-го, когда сформировалось то, что можно называть ортодоксией. В следующем году он будет участвовать в проекте интернет-портала «Страдающее Средневековье» с циклом бесед «Трудные места Нового Завета», а его авторский курс «Рождение христианства. Как все начиналось» запускается в конце января 2025 года в третий раз на сайте «Vagantes».
1
