Como informó Blagovest-info, la editorial Granat ya había publicado por separado «Las epístolas de los apóstoles en las traducciones bíblicas de Andréi Desnitski». En la presentación de la nueva edición participaron el propio traductor y sus colegas biblistas.
Según la nota de la edición, la traducción, por un lado, mantiene la continuidad con la tradición, especialmente en la terminología, y por otro, se esfuerza por transmitir en ruso moderno el dinamismo, la riqueza retórica y la diversidad estilística del original. El principio fundamental del traductor es no copiar la sintaxis griega, sino encontrar en el ruso actual construcciones adecuadas para transmitir el pensamiento y el estilo del original.
Cómo se desarrolló el trabajo
Desnitski, interviniendo por videoconferencia, contó cómo fue acercándose paulatinamente a la traducción de textos bíblicos. Durante muchos años, trabajando en el Instituto de Traducción de la Biblia en Moscú, asesoró a grupos que traducían a lenguas de los pueblos de Rusia, con mayor frecuencia a lenguas túrquicas. En el proceso se hizo evidente que con una traducción literal el sentido se escapa y se rompe la lógica. No bastaba con seleccionar términos y ordenar las palabras en un orden gramaticalmente correcto, sino también transmitir la estructura retórica y literaria del texto, encontrar medios expresivos en la lengua de destino. Como resultado, según sus palabras, se descubrió que para transmitir correctamente estas ideas los textos debían reestructurarse por completo, es decir, traducirse de nuevo. Así, Desnitski decidió empezar a traducir por su cuenta en 2014, siendo colaborador del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia.
Uno de los ejemplos de tal reestructuración es «bienaventurados» en las bienaventuranzas (Mt 5, 3–11), que él traduce como «bien para quienes…». Desnitski explica que el sentido no está en encontrar necesariamente un adjetivo, sino en que «estas personas se encuentran, inesperadamente para sí mismas y para los demás, en una situación más favorable de lo que parece. No es una descripción de cómo se siente alguien en esa situación (pues llora, es expulsado, tiene hambre, etc.), sino una profecía sobre su lugar en este mundo: ha ocupado un lugar bueno, aunque ahora no lo veamos». Al renunciar a «bienaventurados», hay que tener en cuenta otra connotación en ruso, donde se llama bienaventurados a personas un tanto extrañas, a los «locos del pueblo».
Valoraciones de los colegas
Con respeto, pero también críticamente, al hablar de otras traducciones contemporáneas, Desnitski señaló que en ese trabajo a veces ocurre que «la voz del traductor se oye más fuerte que la voz del autor». Su colega y editora, la biblista y traductora Yevguenia Smaguina, afirma que esto no es en absoluto propio de Desnitski, quien «ante todo respeta el original, y después a sí mismo», y en sus traducciones «la profundidad y la precisión del conocimiento científico se combinan con un indudable talento literario».
El biblista y traductor, doctor en filología Mijaíl Selezniov reflexionó sobre cómo han cambiado los enfoques de las traducciones bíblicas. Desde mediados del siglo XX se consideraba que cada pueblo debía tener su propia Biblia nacional («una nación, un Estado, una traducción»). En la línea de este paradigma se formó también la idea de la traducción rusa Sinodal a mediados del siglo XIX. Según el ponente, esta «ocupa entre nosotros el lugar de esa traducción nacional: autorizada, inquebrantable, monolítica, ante la cual solo cabe cuadrarse». Con el tiempo, al cambiar la lengua, al descubrirse nuevos manuscritos y comentarios sobre ellos y, sobre todo, al surgir una nueva comprensión del lugar del texto bíblico en la tradición cultural y religiosa, apareció un enfoque que tiene en cuenta el significado de la Escritura como «testimonio vivo de la historia»: «No estar cuadrados, sino entablar algún tipo de diálogo con nuestras raíces y nuestra historia».
El sacerdote Grigori Guerónimus considera que la aparición del Nuevo Testamento en la traducción de Desnitski es un gran acontecimiento no solo en la filología y los estudios bíblicos, sino también en la vida eclesial. Llama al Nuevo Testamento «el corazón de nuestra Tradición eclesial con mayúsculas» y dice que «no cualquiera se atreve a acercarse a ese corazón y, además, como un cirujano, realizar ciertas manipulaciones: aquí se requiere un valor, una sensibilidad, una delicadeza y unos conocimientos enormes, un alto profesionalismo». «El temor a tocar el texto sagrado está plenamente justificado, pero hay que ocuparse de ello: la vida de la Iglesia rusa y de la cultura rusa habría sido distinta si no existiera la traducción Sinodal. Y ahora no debe haber una única traducción, debe haber muchas, para llevar la Palabra de Dios a cada público», dijo, señalando que las epístolas apostólicas en la liturgia de sus iglesias se leen en nuevas traducciones, incluidas las de Desnitski y Selezniov.
El filósofo Mijaíl Epshtein, según informa Blagovest-info, escribió: «Para el lector ruso, esta traducción abre nuevos horizontes en la comprensión del mensaje bíblico, permitiéndole sentir su fuerza y su actualidad en el contexto de la vida moderna». La poeta y traductora Olga Sedakova destaca en la traducción de Desnitski «una nueva sonoridad, un nuevo ritmo, una nueva energía de los textos neotestamentarios». En la presentación se hicieron al autor numerosas preguntas que evidencian una lectura atenta de la Escritura en distintas traducciones. Andréi Desnitski ha publicado sus traducciones en su sitio web.
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