Desnitski comienza con una analogía: el período del primer enamoramiento de la Iglesia pasa como cualquier enamoramiento, y al entusiasmo le siguen la desilusión y los conflictos. Según él, en el ámbito eclesial una persona puede encontrarse «con auténtica grosería y arribismo, y hasta con algo peor: por ejemplo, robos o acoso sexual». No menos traumática es, según el autor, la gris cotidianidad, cuando del sacerdote se espera santidad y uno se encuentra con una persona común con defectos.
Sin embargo, observa, a la gente no le desconcierta que los artistas o los científicos no resulten ser ángeles: el arte y la ciencia, en su opinión, no pretenden ser la realidad suprema, mientras que de la Iglesia se espera una plenitud exhaustiva.
Dos ejemplos del entorno del autor
Un conocido de Desnitski, según su relato, se convirtió siendo estudiante en los años 90 y entró en una comunidad que tenía respuestas a literalmente todas las preguntas: la asistencia a la iglesia se vinculaba allí con el apoyo a la monarquía autocrática y con la fe en la creación del mundo en seis días calendario. Siendo historiador, no pudo aceptar esa «imagen acabada en blanco y negro»; tras la primera Cuaresma, que aguantó casi hasta el final, comulgó el Jueves Santo y, al llegar a casa, según el autor, comió un almuerzo con carne y empezó a vivir una vida corriente no eclesial. Más tarde, señala Desnitski, defendió una tesis doctoral en historia sobre uno de los libros del Nuevo Testamento, hablando del texto «en el lenguaje de la ciencia moderna, y no de los Santos Padres».
El segundo conocido creció en una familia ortodoxa donde los ayunos, las fiestas y los oficios religiosos eran algo natural. En la universidad vio a su alrededor personas que no cumplían estas reglas, «viven libremente y bastante felices», y dejó de ir a confesarse; a la iglesia a veces entra, al ortodoxismo lo respeta, pero no se acerca al sacerdote.
Una plantilla en lugar de un lugar para la persona
Según la estimación de Desnitski, se marchan sobre todo quienes no encontraron su lugar en la Iglesia: la incorporación a la vida eclesial se entiende a menudo como un cambio de conducta externa según una plantilla estricta, y los problemas de la vida espiritual se reducen a la enumeración de «se puede» y «no se puede». Escribe que a esa estandarización son propensos también los clérigos y el activo parroquial, que no tienen formación psicológica, y la vida parroquial no rara vez está orientada a un determinado tipo psicológico. La persona que no encontró una ocupación a su gusto, con toda probabilidad se irá de la parroquia.
«No hay que temer las dudas y las desilusiones: se convierten en motivo para pensar qué buscas tú precisamente en la Iglesia, qué quieres y esperas de ella».
A quienes ya están en la Iglesia, el autor propone reflexionar sobre la existencia del problema de la desiglesización: según sus palabras, en el templo a menudo no se sabe qué hacer con los recién llegados, y no hay estadísticas generales sobre el número de feligreses y de comulgantes. Admite que la predicación debe advertir honestamente sobre la imperfección del organismo eclesial, y que el misionero o el catequista debe acompañar a las personas en los primeros meses de vida eclesial. Cierra el artículo una llamada a discutir este problema con calma y ponderación: «El precio del silencio pueden ser las almas de las personas».
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