Desnizki beginnt mit einer Analogie: Die Phase der ersten Verliebtheit in die Kirche vergehe wie jede Verliebtheit, und an die Stelle der Begeisterung träten Enttäuschung und Konflikte. Seinen Worten zufolge könne ein Mensch im kirchlichen Umfeld «auf echte Unverschämtheit und Karrierismus stoßen, und sogar auf Schlimmeres: zum Beispiel Diebstahl oder sexuelle Belästigung». Nicht weniger traumatisch nennt der Autor die graue Alltäglichkeit, wenn man vom Priester Heiligkeit erwarte, aber einen gewöhnlichen Menschen mit Schwächen antreffe.
Dabei, bemerkt er, störe es die Menschen nicht, dass sich Künstler oder Wissenschaftler nicht als Engel erweisen: Kunst und Wissenschaft, so seine Auffassung, erheben keinen Anspruch auf die höchste Wirklichkeit, während von der Kirche erschöpfende Vollkommenheit erwartet werde.
Zwei Beispiele aus dem Umfeld des Autors
Ein Bekannter Desnizkis, so erzählt er, habe als Student in den 90er Jahren den Glauben angenommen und sich einer Gemeinde angeschlossen, die buchstäblich auf alle Fragen Antworten hatte: Der Kirchenbesuch wurde dort mit der Unterstützung der selbstherrlichen Monarchie und dem Glauben an die Erschaffung der Welt in sechs Kalendertagen verbunden. Als Historiker habe er dieses «abgeschlossene Schwarz-Weiß-Bild» nicht annehmen können; nach der ersten Großen Fastenzeit, die er fast bis zum Ende durchgehalten habe, habe er am Gründonnerstag die Kommunion empfangen, und als er nach Hause gekommen sei, so der Autor, habe er ein Fleischgericht gegessen und ein gewöhnliches, nichtkirchliches Leben geführt. Später, bemerkt Desnizki, habe er eine historische Dissertation über eines der Bücher des Neuen Testaments verteidigt und dabei über den Text «in der Sprache der modernen Wissenschaft, nicht der Kirchenväter» gesprochen.
Der zweite Bekannte wuchs in einer orthodoxen Familie auf, in der Fasten, Feste und Gottesdienste selbstverständlich waren. An der Universität habe er Menschen um sich gesehen, die diese Regeln nicht befolgten, «frei und durchaus glücklich lebten», und habe aufgehört, zur Beichte zu gehen; in die Kirche komme er gelegentlich, er respektiere die Orthodoxie, aber er wende sich nicht an den Priester.
Schablone statt Platz für den Menschen
Desnizki zufolge gehen vor allem diejenigen, die in der Kirche keinen Platz für sich gefunden haben: Die Verkirchlichung werde oft als Änderung des äußeren Verhaltens nach einer strengen Schablone verstanden, und die Probleme des geistlichen Lebens würden auf das Abwägen von «erlaubt» und «verboten» reduziert. Er schreibt, dass auch Kleriker und Gemeindaktivisten zu einer solchen Standardisierung neigten, die keine psychologische Ausbildung hätten, und das Gemeindeleben oft auf einen bestimmten psychologischen Typ ausgerichtet sei. Ein Mensch, der keine Beschäftigung nach seinem Herzen finde, werde die Gemeinde höchstwahrscheinlich verlassen.
«Man muss keine Angst vor Zweifeln und Enttäuschungen haben – sie werden zum Anlass, darüber nachzudenken, was gerade du in der Kirche suchst, was du willst und von ihr erwartest.»
Denen, die bereits in der Kirche sind, schlägt der Autor vor, über die Existenz des Problems der Entkirchlichung nachzudenken: Seinen Worten zufolge wisse man im Gotteshaus oft nicht, was man mit Neuankömmlingen tun solle, und es gebe keine allgemeine Statistik über die Zahl der Gemeindemitglieder und der Kommunikanten. Er räumt ein, dass die Predigt ehrlich auf die Unvollkommenheit des kirchlichen Organismus hinweisen müsse und dass ein Missionar oder Katechet die Menschen in den ersten Monaten des kirchlichen Lebens begleiten sollte. Der Artikel endet mit dem Aufruf, dieses Problem ruhig und besonnen zu diskutieren: «Der Preis des Schweigens könnten Menschenseelen sein.»
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