La carte s'est révélée bigarrée. Gréco-catholiques, catholiques romains, luthériens, disciples du bouddhiste japonais Junsei Terasawa, Tatars de Crimée, nationalistes de l'organisation « RUNvira » et plusieurs structures orthodoxes de différentes juridictions, chacune avec sa place sur la place et ses gens. Toutes les communautés n'agissaient pas de la même manière, et c'est là le principal mérite de l'aperçu : il montre que le Maïdan rassemblait non pas un seul troupeau, mais tout un ensemble de paroisses qui se sont retrouvées pour la première fois dans la même rue.
L'orthodoxie en trois dimensions
La présence la plus visible était celle de l'Église orthodoxe ukrainienne du patriarcat de Kyiv. Le prêtre Heorhiy Yankovsky célébrait la liturgie directement sur la place, et après l'assaut du 11 décembre, il a rétabli l'église de campagne près de la Maison des syndicats. Filaret, chef de l'ÉOU PK, a autorisé les commandants du camp à vivre au monastère Saint-Michel. Le réfectoire du monastère nourrissait environ six mille personnes et offrait un hébergement à près de deux cents. Pour les manifestants, cela signifiait non seulement un toit, mais aussi une aide organisée que le Maïdan n'aurait guère pu assurer autrement.
L'Église orthodoxe ukrainienne du patriarcat de Moscou se tenait plus prudemment. Le métropolite Pavel (Lebed) a publiquement critiqué le 12 décembre la participation des jeunes aux protestations, et Heorhiy Kovalenko a pris part à la prière œcuménique du 15 décembre. Le prêtre gréco-catholique Mykhaïlo Dziouba, du village de Nyzhniy Verbizh, s'est présenté aux forces de l'ordre dans une soutane endommagée le 11 décembre. Le cardinal Lubomyr Husar s'est exprimé lors des rassemblements du 1er et du 8 décembre, et l'église catholique romaine Saint-Alexandre était ouverte aux manifestants depuis le début du mois. Le pasteur luthérien Ralf Haska s'est interposé entre les parties au conflit le 1er décembre, et le magazine a souligné cet épisode particulièrement.
L'archevêque Stefan devant la mairie de Kyiv
Un personnage à part dans l'article est l'archevêque Stefan, chef de la petite Église orthodoxe apostolique en Ukraine. Selon le texte du magazine, le 1er décembre, il a arrêté la foule qui voulait frapper les forces de l'ordre devant le bâtiment de la mairie de Kyiv. En réponse, on lui criait « Provocateur ! ». L'auteure décrit cet épisode comme l'un des moments les plus tendus de la première décade de la protestation : un homme en habit sacerdotal a empêché un lynchage en ce jour le plus critique.
Dans ses sermons, selon la journaliste, l'archevêque cite Vassyl Symonenko, Vassyl Stous et Lina Kostenko aux côtés de l'Évangile. Il parle plusieurs langues européennes et reconnaît au chrétien le droit à la légitime défense. Stefan lui-même, dans une interview au bureau, a expliqué sa position en peu de mots : « Le Maïdan unit non seulement les gens, il unit les Églises ». Il s'est aussi exprimé sur le pouvoir, en remarquant : « Si Viktor Ianoukovytch avait eu un directeur spirituel normal, cette cruauté au cœur de Kyiv n'aurait pas eu lieu ».
La photographie accompagnant l'article montre un autre prêtre de la même Église, Serhiy Fomynsky, debout sur la place avec une croix levée. L'image est devenue la clé visuelle du texte : l'Église sur le Maïdan n'était pas dépeinte comme un observateur extérieur, mais comme un participant qui sort dans la rue avec les gens.
Plus tard, le destin de l'archevêque Stefan a pris un autre cours. En avril 2015, le Synode de la métropole de Kyiv de l'Église orthodoxe apostolique l'a accepté dans son rang, et le siège a reçu le nom de Kyiv et Bohouslav. En décembre de la même année, lors du concile d'unification à Kyiv, l'Église orthodoxe apostolique en Ukraine a vu le jour, et Stefan a été élevé au rang de métropolite de Kyiv et de toute l'Ukraine.
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