En su publicación, Andréi Desnitski señala que en tiempos bíblicos la gente deseaba una vida próspera y longeva, considerada la principal recompensa para el justo, aunque, como se muestra en el libro de Job, no se podía esperar una «retribución automática». Los signos de prosperidad eran la longevidad, la descendencia y la riqueza. Sin embargo, según el autor, en la Biblia existe un concepto que supera estos dones: la bienaventuranza.
La bienaventuranza en el Salterio
Desnitski llama la atención sobre el hecho de que el Salterio comienza con las palabras «Bienaventurado el varón que...», y todo el libro, en su opinión, habla de la bienaventuranza, pero no da consejos sobre asuntos cotidianos. La bienaventuranza, escribe, comienza con la renuncia a la comunión con los impíos y a su postura vital. El programa positivo, según sus palabras, es simple: «...sino que en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche. Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará» (Sal. 1:2-3). El autor subraya que tal árbol no tiene prisa y no se preocupa por nada.
Al responder a la pregunta de si la bienaventuranza bíblica se parece a la comprensión budista del nirvana, Desnitski afirma que no: las palabras «todo lo que hace, prosperará» implican una acción activa. Como ejemplo, cita a los reyes David y Salomón, que vivieron una vida llena de acontecimientos, «y además, una vida no exenta de pecado». Lo principal para ellos, según la valoración del autor, fue la fidelidad y la confianza en Dios, el afán de buscar Su voluntad.
La paradoja evangélica
En la predicación evangélica, continúa Desnitski, la palabra «bienaventurado» más bien desconcierta: «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación» (Mt. 5:3-4). El autor recuerda que ya los sabios paganos sabían de la fragilidad del bienestar cotidiano: el legislador ateniense Solón se negó a llamar bienaventurado al rey lidio Creso antes de su muerte, y resultó tener razón: la fortuna pronto cambió para Creso y lo perdió todo. Cristo, en cambio, según Desnitski, habla de una bienaventuranza que se revela en la eternidad. Al mismo tiempo, el autor señala que en el Evangelio hay ejemplos de bienaventuranza ya aquí y ahora: la respuesta de Cristo a Juan el Bautista («...y bienaventurado es el que no halle tropiezo en mí» — Mt. 11:6) y las palabras a Pedro («...bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás...» — Mt. 16:17).
Desnitski cita también las palabras del apóstol Pablo, quien comenzó su discurso ante el rey Agripa con las palabras «Me considero bienaventurado» (en la traducción sinodal, «feliz»). El autor observa que la situación de Pablo era difícil: estaba arrestado, y el arresto en cierto modo le salvó la vida. Según la valoración de Desnitski, la bienaventuranza para el apóstol no es un estado de reposo, sino más bien lucha y victoria, plenitud de vida en Dios.
El ejemplo de la Madre de Dios
Para concluir, el autor analiza el episodio del Evangelio de Lucas (11:27-28), donde una mujer dice a Jesús: «...¡Bienaventurado el vientre que te trajo, y los pechos que mamaste!». Desnitski recuerda que estas palabras se leen en la tradición ortodoxa en las fiestas dedicadas a la Madre de Dios, y que su bienaventuranza no fue sencilla: el embarazo, el parto en el pesebre, la huida a Egipto, una vida llena de temores por el Hijo y la Crucifixión. Cristo respondió: «Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan». Según el pensamiento del autor, la bienaventuranza de la Madre de Dios consistió no solo en haber sido elegida, sino en toda su vida, que se convirtió en respuesta a la Buena Nueva.
1
