Para un programa sobre ayuda humanitaria, esta ruta es poco habitual. El interlocutor no habla de la línea del frente, sino del camino de las personas que huyen de la guerra a través de territorio ajeno. El recorrido comienza en Mariúpol. Los refugiados pasan primero por la «filtración» en Taganrog y la región de Rostov, luego llegan a los puntos de acogida temporal de la región de Leningrado, por ejemplo a «Tsaritsyno Ozero». Las comillas de la palabra «filtración» no son casuales: se trata de los controles por los que pasan las personas en ese camino, y son precisamente los que determinan adónde irá cada uno después.
San Petersburgo se convierte para muchos en un tránsito hacia Europa. Después, el camino sigue por las fronteras con Estonia, Finlandia y Letonia. Volver a Ucrania también obliga a pasar por Europa, es decir, por el mismo largo rodeo, solo que en sentido inverso. Para las familias con niños, las personas mayores y quienes necesitan atención médica, cada cruce significa nuevos documentos, nuevas salas de espera y nuevas preguntas sin respuesta.
El interlocutor evalúa la magnitud de lo que ocurre de manera distinta a las fuentes oficiales. Considera que la estimación oficial de un millón de refugiados está inflada varias veces. Según sus palabras, él mismo ha visto a varios cientos de personas. La diferencia entre la cifra oficial y la observación personal es importante para la propia ayuda: los voluntarios trabajan con personas concretas, con sus billetes, fechas y rutas, no con estadísticas.
Cómo está organizada la ayuda
El dinero se recauda a través de Facebook y se gestiona mediante la entidad jurídica de la iglesia. Según el arzobispo, las donaciones oscilan entre cincuenta y cien mil rublos. En ese período, la red social era uno de los principales instrumentos de colectas privadas, y una pequeña comunidad sin gran notoriedad podía apoyarse precisamente en ella. La entidad jurídica es necesaria para que el dinero pueda contabilizarse y gastarse con transparencia, y no pasarse de mano en mano.
Los voluntarios compran billetes, buscan alojamiento en el camino, llevan a las personas hasta la frontera y pagan tratamientos. Entre los gastos concretos menciona también equipos: se entregaron unos cuarenta portátiles a estudiantes. El equipo es en su mayoría laico: concejales municipales, activistas, ecologistas. Un concejal municipal, a diferencia de un diputado federal, es elegido a nivel local y conoce bien los servicios del distrito, las escuelas y los hospitales, por lo que estas personas suelen convertirse en intermediarias entre la ayuda y las autoridades locales.
Según sus palabras, con funcionarios concretos se puede trabajar. Para un camino que atraviesa varias regiones y dos Estados, esto es fundamental: sin acuerdos sobre el terreno, el billete y la cama no resuelven el problema, y la persona se queda en la estación.
Por qué habla de Cristo como refugiado
El arzobispo explica su decisión con el episodio evangélico de la huida de la Sagrada Familia a Egipto. El Evangelio de Mateo narra cómo José, María y el niño abandonan el país por la amenaza del rey Herodes. Los ortodoxos están acostumbrados a leer este pasaje como una historia de salvación. En la interpretación del interlocutor, se convierte en una indicación directa para la comunidad: Cristo mismo estuvo en la situación de una persona que no tiene adónde ir, y por eso la ayuda a los refugiados no es una opción adicional para el creyente, sino parte de la fe.
«Y Cristo fue refugiado».
De ahí deduce una exigencia para la propia predicación. Según sus palabras, las palabras sin obras no pesan nada: «Si predicamos un humanismo abstracto y un cristianismo abstracto, valemos un centavo». Para él no se trata de una declaración, sino de un trabajo concreto con las personas que acuden en busca de ayuda.
La Iglesia Ortodoxa Apostólica, a la que pertenece el arzobispo, es una pequeña jurisdicción que no forma parte de la mayoría de las iglesias ortodoxas locales. Tal estatus significa que su clero actúa fuera de las estructuras habituales para la mayoría de las parroquias, y en gran medida por eso puede construir relaciones con voluntarios y socios laicos de forma directa.
El programa «Corredor humanitario», en el que se emitió la entrevista, está dedicado precisamente a historias así: personas que actúan en la frontera entre las decisiones estatales y la ayuda cotidiana. La edición con el arzobispo se convirtió en uno de los episodios en los que no se habló de política, sino del camino por el que va la gente y de quién les ayuda en ese trayecto. Según el interlocutor, los voluntarios siguen haciendo lo mismo que antes: compran billetes, buscan alojamiento y entregan equipos a los estudiantes, y de colecta en colecta amplían la lista de aquellos a quienes han ayudado.
1
