Für eine Sendung über humanitäre Hilfe ist dieser Weg ungewöhnlich. Der Gesprächspartner spricht nicht von der Frontlinie, sondern von der Route der Menschen, die vor dem Krieg über fremdes Territorium fliehen. Der Weg beginnt in Mariupol. Die Flüchtlinge durchlaufen zunächst eine „Filtrierung“ in Taganrog und im Gebiet Rostow, danach gelangen sie in temporäre Unterkünfte im Gebiet Leningrad, etwa nach „Zarizyno Osero“. Die Anführungszeichen bei dem Wort „Filtrierung“ stehen nicht zufällig: Es geht um die Überprüfungen, die die Menschen auf diesem Weg durchlaufen, und gerade sie bestimmen, wohin der Mensch weiter kommt.
Für viele wird Petersburg zum Transit nach Europa. Weiter führt der Weg über die Grenzen zu Estland, Finnland und Lettland. Auch die Rückkehr in die Ukraine muss über Europa erfolgen, also auf demselben langen Umweg, nur in umgekehrter Richtung. Für Familien mit Kindern, ältere Menschen und diejenigen, die medizinische Hilfe brauchen, bedeutet jeder Übergang neue Dokumente, neue Wartestellen und neue Fragen ohne Antwort.
Das Ausmaß des Geschehens schätzt der Gesprächspartner anders ein als offizielle Quellen. Die offizielle Zahl von einer Million Flüchtlingen hält er für um ein Mehrfaches zu hoch. Er selbst, so sagt er, habe einige Hundert Menschen gesehen. Der Unterschied zwischen der offiziellen Zahl und der persönlichen Beobachtung ist für die Hilfe selbst wichtig: Die Freiwilligen arbeiten mit konkreten Menschen, mit ihren Tickets, Terminen und Routen, nicht mit Statistiken.
Wie die Hilfe organisiert ist
Das Geld wird über Facebook gesammelt und über die juristische Person der Kirche abgewickelt. Nach den Worten des Erzbischofs liegen die Spenden zwischen fünfzigtausend und hunderttausend Rubel. Das soziale Netzwerk war in jener Zeit eines der wichtigsten Instrumente für private Sammlungen, und eine kleine Gemeinde ohne große Bekanntheit konnte sich gerade darauf stützen. Die juristische Person ist nötig, damit das Geld nachvollziehbar verbucht und transparent ausgegeben werden kann und nicht von Hand zu Hand weitergereicht wird.
Die Freiwilligen kaufen Tickets, suchen Unterkünfte für unterwegs, bringen die Menschen bis zur Grenze und bezahlen Behandlungen. Zu den konkreten Ausgaben nennt er auch Technik: An Studierende wurden etwa vierzig Laptops übergeben. Das Team ist überwiegend weltlich: kommunale Abgeordnete, Aktivisten, Umweltschützer. Ein kommunaler Abgeordneter wird im Unterschied zu einem föderalen auf lokaler Ebene gewählt und kennt die Bezirksverwaltungen, Schulen und Krankenhäuser gut, deshalb werden solche Menschen oft zu Vermittlern zwischen der Hilfe und den lokalen Behörden.
Mit konkreten Beamten, so sagt er, lasse sich zusammenarbeiten. Für einen Weg, der durch mehrere Regionen und zwei Staaten führt, ist das grundlegend: Ohne Absprachen vor Ort lösen Ticket und Bett die Aufgabe nicht, und der Mensch bleibt am Bahnhof.
Warum er von Christus als Flüchtling spricht
Seine Entscheidung erklärt der Erzbischof mit der biblischen Erzählung von der Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten. Im Matthäusevangelium wird berichtet, wie Josef, Maria und das Kind wegen der Bedrohung durch König Herodes das Land verlassen. Orthodoxe Gläubige sind gewohnt, diese Episode als Geschichte der Rettung zu lesen. In der Deutung des Gesprächspartners wird sie zur direkten Anweisung für die Gemeinde: Christus selbst war in der Lage eines Menschen, der nirgendwohin gehen kann, und deshalb ist die Hilfe für Flüchtlinge für den Gläubigen keine zusätzliche Option, sondern Teil des Glaubens.
„Und Christus war ein Flüchtling“.
Daraus leitet er eine Forderung an die Predigt selbst ab. Worte ohne Tat, so sagt er, wiegen nichts: „Wenn wir einen abstrakten Humanismus und ein abstraktes Christentum predigen, dann sind wir keinen Pfennig wert.“ Für ihn geht es nicht um eine Erklärung, sondern um konkrete Arbeit mit Menschen, die um Hilfe kommen.
Die Apostolische Orthodoxe Kirche, der der Erzbischof angehört, ist eine kleine Jurisdiktion, die nicht zu den meisten orthodoxen Lokalkirchen gehört. Dieser Status bedeutet, dass ihr Klerus außerhalb der für die meisten Gemeinden üblichen Strukturen handelt, und nicht zuletzt deshalb kann er Beziehungen zu Freiwilligen und weltlichen Partnern direkt aufbauen.
Die Sendung „Humanitärer Korridor“, in der das Interview zu hören war, widmet sich genau solchen Geschichten: Menschen, die an der Grenze zwischen staatlichen Entscheidungen und alltäglicher Hilfe handeln. Die Ausgabe mit dem Erzbischof wurde zu einer der Folgen, in denen es nicht um Politik ging, sondern um den Weg, den die Menschen gehen, und um diejenigen, die ihnen auf diesem Weg helfen. Die Freiwilligen, so der Gesprächspartner, tun weiterhin dasselbe wie zuvor: Sie kaufen Tickets, suchen Unterkünfte und übergeben Technik an Studierende, und von Sammlung zu Sammlung verlängern sie die Liste derer, denen geholfen wurde.
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