Лекция продолжила цикл выступлений Десницкого о библейских текстах: ранее он говорил о ветхозаветных книгах в свете археологических данных и об авторстве библейских книг. На этот раз предметом стал канон как корпус текстов. По словам лектора, древнегреческое слово «канон» означало тростниковую линейку, а славянское «правило» — то, что позволяет сделать прямым; отсюда и узкие значения — правило поведения, внешняя форма, состав Библии.
Десницкий предложил начать с вопроса, который, по его мнению, стоит за любым разговором о каноне: кто сказал, что Библия — Божественное Писание. Ответы, отметил он, будут конфессиональными. Раввинистический иудаизм, по его словам, отвечает, что пророкам начиная с Моисея было ниспослано откровение и они записали его под действием Божественного вдохновения. В христианстве, считает лектор, наиболее адекватный ответ — соборное решение общины о тексте.
Иудейский канон и его границы
Лектор перечислил книги иудейского канона в привычном русском порядке — от Пятикнижия до двенадцати малых пророков — и напомнил, что слово «ТаНаХ» образовано от названий трех разделов: Тора, Невиим, Ктувим. О времени сложения канона, по его словам, единого ответа нет: раввинистическая традиция приписывает его книжнику Ездре после возвращения из плена, а современная наука относит окончательное оформление списка к рубежу I и II веков, связывая его с городком Явне, куда после иудейского восстания бежали книжники и фарисеи. Десницкий подчеркнул, что был выбран не только состав книг, но и определенный текстуальный вариант — масоретский, от слова «масора», традиция.
За пределами иудейского канона остались книги, которые в христианских традициях добавляются к нему. В качестве примера лектор привел книгу Иисуса сына Сирахова с предисловием переводчика, которое, по его оценке, уже стоит на грани Писания и Предания. Католики, продолжил он, добавляют книги Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Варуха, первую и вторую Маккавейские; греки — вторую книгу Ездры; славянская и русская традиции — третью Маккавейскую и третью книгу Ездры. Протестанты называют эти книги апокрифами, православные — неканоническими, а иногда вслед за католиками второканоническими.
Христианский канон: разброд списков
Если иудейский канон к середине II века, по словам лектора, был строго определен, то христианский складывался иначе. Вплоть до IV века, утверждал Десницкий, понятия «канон» в христианских источниках нет, а списки книг в разных памятниках различаются. Среди спорных текстов Нового Завета он назвал послание к Евреям, Откровение и прежде всего второе послание Петра. О четырех Евангелиях и большинстве посланий разногласий не было.
В качестве примеров лектор привел Мураториев канон II века, в котором нет посланий Иакова, обоих посланий Петра, последнего послания Иоанна и послания к Евреям, зато есть Откровение Петра; список Кирилла Иерусалимского в катехизисе IV века; Codex Claromontanus того же столетия с посланием Варнавы, Деяниями Петра и Откровением Петра. Иоанн Дамаскин в VIII веке, по словам Десницкого, причислял к Новому Завету «Правила апостолов», написанные Климентом Римским.
«Даже в VIII веке еще окончательного списка новозаветных книг у всех не было, более того, его нет по сю пору», — сказал лектор.
Он отметил, что в Эфиопской Церкви 35 книг Нового Завета, тогда как у остальных поместных христианских Церквей — 27. Эфиопскую традицию Десницкий объяснил изоляцией после арабских завоеваний VI–VII веков, сравнив сохранение архаичной формы канона с сумчатыми животными в Австралии.
Первые списки и проблема счета
Первым известным списком канона Нового Завета лектор назвал послание Афанасия Александрийского IV века, где впервые употреблено слово «канонизованные книги». Афанасий, по словам Десницкого, называет 22 книги Ветхого Завета — иудейский канон без книг Есфири, Варуха и послания Иеремии. Лектор пояснил, что число 22 соответствует буквам еврейского алфавита, но без перечисления книг такой счет остается абстракцией: двенадцать малых пророков могут считаться одной книгой, книги Царств — одной, двумя или четырьмя, а состав корпуса Иеремии с Варухом, Посланием и Плачем требует отдельной оговорки.
1
